第1066章 学术冲突（呼唤月票）
李治呵呵一笑，拿手中的茶水冲我遥敬：“俊哥儿您《天演论》之中的论点之精辟，实在是令人大开眼界，我父皇可是对您的这本著作赞赏得很。而小弟也亲睹俊哥儿之学说，着实有种朝闻道，夕死可矣之感。”
“行了行了，少拍马屁，为师如此做，也不过是为了我华夏文化学术再添一片绿叶尔。”我这话说得相当的谦虚，实际上，咱是在用《天演论》的学术理论来促进大唐能人智士对于思想学说的发展方向。抬起了手，冲勃那尔斤挥了挥，嗯？一回头，先人你个板板的，这家伙除了李治进来的时候抬了抬眼皮子，这会又继续磕睡，着实让我恼恨，一脚就踹了过去：“烧乳猪上桌了，还睡？！”
“我要后腿！”勃那尔斤一蹦三尺高，等他瞪大了眼睛，才注意到跟前一脸黑线的本公子和边上笑得前伏后仰的太子爷。这家伙见本公子神色不善，自然不敢久留，干笑了两声挠挠头皮：“公子，小的现在就下去，您想必也饿了，小的这就给您跟太子整一只香喷喷的烤乳猪来下酒。”
“那敢情好，对了，莫忘记要烤肥一点的，那脆酥酥的皮夹着板油来，那滋味才叫地道。”李治一听，口水差点就奔涌而出，险些就忘记了他来这里的目的。
我回头白了这位好吃懒做的太子爷一眼。“也不知道我怎么交了你这么个徒弟，唉……”我无奈地摇了摇头，李治浑然不在意我对他的调侃，冲我挤了挤眼：“有偏宜不占，装模作样的嘴里说不想，心里想得慌的那可是伪君子，那才真不符合为师你教小弟的行为准则。”
“……唉，为师身上那么多的优点，咋就没瞅见你学会，可是那些缺点，你倒是样样全玩得溜熟，孽障啊！”我冲天仰叹，很是无奈的心情。
“我父皇有言，这东西，与其说与儒学之学说大有冲突，倒不如说互有裨益，俊哥儿您以为呢？”边上的李治干笑了两声，看样子不想跟我继续在他人格品质的问题上再作纠缠，翻起了桌上的一本《天演论》装模作样地看了几个字之后抬头朝我问道。
我点了点头：“你爹不愧是我大唐的英明之主，这话说的一点儿也没错，其实，依为师之见……”
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嗯，还真得提一提儒学，自那位董仲舒在汉武之时，吼出“罢黜百家，独尊儒术”的口号之后，使得儒学在社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。
在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学被董仲舒加以改造，将儒学的一些主要内容进行政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。
这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教，一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”。
所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家所取代。
而魏晋南北朝以后，以至于前隋这一段时期，佛教思想开始兴盛了起来，甚至有超过玄学的势头，在士大夫们的思想修养方面起到了一定的作用，不过，到了大唐的时代，随着李家对道教的扶持以及到佛教的打压，还有这些年来对于宗教方面的严格控制，使得佛教对于士大夫阶层的影响力越见衰弱。
而也就是从魏晋南北朝以后到目前为止，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐朝孔颖达编纂的《五经正义》之类的著作，除整合和逐步统一汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。
洋洋散散向李治述说了我这些年来对于儒学客观的见解和结论之后，我作了总结性发言：“为师也知道，孔老大人，令狐大人等诸位儒师对小弟改讦之处，就是在于为师的《天演论》的学术基础是以老子之学说以引，认为天地不仁，万物以为刍狗，而与汉代儒师董仲舒的天人合一之儒学发展的基础相违背。”
儒学基础是‘天人感应’学说。董仲舒认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。
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“行了行了，少拍马屁，为师如此做，也不过是为了我华夏文化学术再添一片绿叶尔。”我这话说得相当的谦虚，实际上，咱是在用《天演论》的学术理论来促进大唐能人智士对于思想学说的发展方向。抬起了手，冲勃那尔斤挥了挥，嗯？一回头，先人你个板板的，这家伙除了李治进来的时候抬了抬眼皮子，这会又继续磕睡，着实让我恼恨，一脚就踹了过去：“烧乳猪上桌了，还睡？！”
“我要后腿！”勃那尔斤一蹦三尺高，等他瞪大了眼睛，才注意到跟前一脸黑线的本公子和边上笑得前伏后仰的太子爷。这家伙见本公子神色不善，自然不敢久留，干笑了两声挠挠头皮：“公子，小的现在就下去，您想必也饿了，小的这就给您跟太子整一只香喷喷的烤乳猪来下酒。”
“那敢情好，对了，莫忘记要烤肥一点的，那脆酥酥的皮夹着板油来，那滋味才叫地道。”李治一听，口水差点就奔涌而出，险些就忘记了他来这里的目的。
我回头白了这位好吃懒做的太子爷一眼。“也不知道我怎么交了你这么个徒弟，唉……”我无奈地摇了摇头，李治浑然不在意我对他的调侃，冲我挤了挤眼：“有偏宜不占，装模作样的嘴里说不想，心里想得慌的那可是伪君子，那才真不符合为师你教小弟的行为准则。”
“……唉，为师身上那么多的优点，咋就没瞅见你学会，可是那些缺点，你倒是样样全玩得溜熟，孽障啊！”我冲天仰叹，很是无奈的心情。
“我父皇有言，这东西，与其说与儒学之学说大有冲突，倒不如说互有裨益，俊哥儿您以为呢？”边上的李治干笑了两声，看样子不想跟我继续在他人格品质的问题上再作纠缠，翻起了桌上的一本《天演论》装模作样地看了几个字之后抬头朝我问道。
我点了点头：“你爹不愧是我大唐的英明之主，这话说的一点儿也没错，其实，依为师之见……”
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嗯，还真得提一提儒学，自那位董仲舒在汉武之时，吼出“罢黜百家，独尊儒术”的口号之后，使得儒学在社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。
在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学被董仲舒加以改造，将儒学的一些主要内容进行政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。
这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教，一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”。
所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家所取代。
而魏晋南北朝以后，以至于前隋这一段时期，佛教思想开始兴盛了起来，甚至有超过玄学的势头，在士大夫们的思想修养方面起到了一定的作用，不过，到了大唐的时代，随着李家对道教的扶持以及到佛教的打压，还有这些年来对于宗教方面的严格控制，使得佛教对于士大夫阶层的影响力越见衰弱。
而也就是从魏晋南北朝以后到目前为止，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐朝孔颖达编纂的《五经正义》之类的著作，除整合和逐步统一汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。
洋洋散散向李治述说了我这些年来对于儒学客观的见解和结论之后，我作了总结性发言：“为师也知道，孔老大人，令狐大人等诸位儒师对小弟改讦之处，就是在于为师的《天演论》的学术基础是以老子之学说以引，认为天地不仁，万物以为刍狗，而与汉代儒师董仲舒的天人合一之儒学发展的基础相违背。”
儒学基础是‘天人感应’学说。董仲舒认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。
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